編者按：反智主義在當(dāng)代中國(guó)茶文化界多有表現(xiàn)，包括自然主義、情感主義、行動(dòng)主義三類(lèi)主要形態(tài)。造成當(dāng)代中國(guó)茶文化界反智主義的根源是對(duì)茶文化的國(guó)際比較的錯(cuò)誤自我定位。我們注重茶文化研究中的智識(shí)主義路線(xiàn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)茶文化中的智識(shí)具有知識(shí)和智慧兩個(gè)不同的層面，防止陷入科學(xué)主義窠臼。本文刊登在《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第六期，敬請(qǐng)關(guān)注。本公號(hào)用今日起陸續(xù)推送該篇論文的相關(guān)文字，若要閱讀完整文字可以瀏覽茶道哲學(xué)研究所網(wǎng)站。
反智主義在當(dāng)代中國(guó)茶文化界的表現(xiàn)及批判?
茶文化界反智主義的三個(gè)面相（上）
“反智主義”(anti-intellectualism )又稱(chēng)“反智論”,在學(xué)術(shù)上通常指一種懷疑、反對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子的社會(huì)思潮。據(jù)《韋氏詞典》的解釋?zhuān)撛~出現(xiàn)于1936年，但美國(guó)學(xué)者霍夫斯塔特(Richard Hofstadter，1962)的《美國(guó)生活中的反智主義》一書(shū)才開(kāi)始將此概念推廣開(kāi)來(lái)。
其實(shí)，反智主義不只在西方，也不只是在現(xiàn)代，在中國(guó)傳統(tǒng)思想體系和傳統(tǒng)社會(huì)中也存在反智主義傾向，例如法家、道家、不立文字的禪宗等都可以說(shuō)是反智主義的思想代表，焚書(shū)坑儒、黃老之術(shù)等則是執(zhí)政者或國(guó)家政策層面的反智表現(xiàn)。中國(guó)茶文化[1]界也不例外。 陸羽所創(chuàng)立的茶道當(dāng)然不是反智主義的，但他本人的生活方式卻流露出某些反智主義的方面，換句話(huà)說(shuō)，他雖然不能算嚴(yán)格的反智主義者，但他確有反智主義的痕跡，例如他不修邊幅、不重社交場(chǎng)合的禮儀，他甚至著有失傳的《毀茶論》，陸羽被奉為茶圣，不難想象，反智主義就如基因般深植在了中國(guó)茶文化之中。
需要說(shuō)明的是，歷史上的中國(guó)茶文化即便存在反智主義傾向，也主要是反理性至上、反唯智識(shí)論，而非反理性者、反知識(shí)人。這一點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的情形非常不同，因?yàn)槲娜耸空咴谥袊?guó)古代社會(huì)一直享有極佳的聲譽(yù)。然而，當(dāng)代中國(guó)茶文化中的反智主義并非直接取自陸羽，而是現(xiàn)代國(guó)際文化交流中的錯(cuò)誤自我定位所致，在內(nèi)容上則不僅反智識(shí)，也反智識(shí)的專(zhuān)業(yè)人士——知識(shí)分子，在茶文化界的表現(xiàn)就是對(duì)有關(guān)茶事、茶業(yè)的學(xué)術(shù)研究（者）、理論探討（者）嗤之以鼻。這樣的反智主義正是我們應(yīng)當(dāng)明辨并予以反擊的。
在概念上，反智主義包括了兩個(gè)不同且相互關(guān)聯(lián)的部分：一是對(duì)智識(shí)本身的憎恨或懷疑；一是對(duì)代表智識(shí)的知識(shí)分子的輕蔑。在哲學(xué)史上，懷疑主義通常被劃入反智主義之列，主要因?yàn)樗麄兌紝?duì)智識(shí)本身抱有不信任的立場(chǎng)，但懷疑主義并不蔑視知識(shí)分子或智識(shí)的擁有者。然而，在現(xiàn)實(shí)生活層面，反智識(shí)與反知識(shí)分子則難以分辨，一個(gè)反智主義者通常既反智識(shí)也反知識(shí)分子。
另外，需要說(shuō)明的是，反智主義的對(duì)立面是主智主義，即承認(rèn)智識(shí)的存在并可以得到有效證明同時(shí)也對(duì)擁有智識(shí)的知識(shí)分子予以尊重，但在圍繞智識(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的各類(lèi)思想譜系中還有超智識(shí)主義（supraintellectualism）一派，該派主張智識(shí)并非認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，真正的真理是在認(rèn)識(shí)之外的，如佛教的頓悟說(shuō)、儒學(xué)的內(nèi)在超越說(shuō)、現(xiàn)代意志論哲學(xué)等都可以看作是超智識(shí)主義。超智識(shí)主義看到了人類(lèi)認(rèn)識(shí)形式的多樣性，也對(duì)理性不及、經(jīng)驗(yàn)局限有所覺(jué)察，將反智主義、智識(shí)主義都有所忽視的方面予以呈現(xiàn)。
因篇幅所限，本文對(duì)超智識(shí)主義暫且擱置，存而不論，集中分析反智主義在當(dāng)代中國(guó)茶文化研究中的表現(xiàn)及其困境。概括而言，中國(guó)茶文化反智主義有三個(gè)具體類(lèi)型，各自所理解的茶文化形態(tài)不同，給出的反智識(shí)依據(jù)也迥然有別。
[1] 在本文中，筆者從廣義的角度理解“中國(guó)茶文化”概念，指歷史上產(chǎn)生并流傳至今的、人們關(guān)于飲茶的鑒賞、評(píng)論、思考等相關(guān)內(nèi)容，它包括審美、評(píng)價(jià)、抒懷等多個(gè)層面。從現(xiàn)代學(xué)科上說(shuō)，“中國(guó)茶文化”排除了茶學(xué)（種植、栽培之類(lèi)的自然科學(xué)）、茶業(yè)學(xué)（經(jīng)營(yíng)、流通、稅收等社會(huì)科學(xué)）之外的茶人文學(xué)，或者說(shuō)人文茶學(xué)。
